架構文化體(tǐ)系的十個問題

2019-10-25

 

 

在多年來的理論和實踐中(zhōng)，高書(shū)生(shēng)先生(shēng)對文化産業認識深刻，原創性地提出“文化體(tǐ)系論”，以“文化是什麽”入題，從文化的存在形态、文化的類别、文化生(shēng)産及再生(shēng)産、文化生(shēng)産社會化、文化數字化、文化大(dà)數據、文化生(shēng)産線、文化新體(tǐ)驗、現代化文化生(shēng)産體(tǐ)系等十個方面，高屋建瓴地架構文化問題研究的理論框架，具有很強的學術性。值得細細品讀和領會。

 

【高端視野】

 架構文化體(tǐ)系的十個問題

文/ 高書(shū)生(shēng)

（中(zhōng)央宣傳部文化體(tǐ)制改革和發展辦公室巡視員(yuán)、副主任)

  

這些年在推動文化改革發展實踐中(zhōng)，産生(shēng)了一(yī)種對文化“追根溯源”的學術意願，嘗試對文化進行“抽絲剝繭”式的基礎性探讨，探索建構一(yī)種對文化進行綜合性分(fēn)析的研究範式。經過認真思考，文化體(tǐ)系的概念越來越清晰，同工(gōng)業體(tǐ)系、農業體(tǐ)系、金融體(tǐ)系、軍工(gōng)體(tǐ)系一(yī)樣，文化也是一(yī)個體(tǐ)系，運用體(tǐ)系化思維探尋文化繁榮發展之路，研究視野會更加開(kāi)闊。

 

一(yī)、文化是什麽

文化無時不在、無處不在，無人不知(zhī)曉、無人離(lí)得開(kāi)，每個人都會對文化是什麽做出自己的判斷，或寬或窄，或深或淺，或粗或細。根據這幾年的思索，我(wǒ)(wǒ)認爲，所謂文化，是指在一(yī)定生(shēng)存環境下(xià)所産生(shēng)的思維方式和生(shēng)活方式之總和。

下(xià)定義、劃邊界，向來都是爲研究服務的。我(wǒ)(wǒ)對文化做出這樣的界定，強調了三個關鍵詞：生(shēng)存環境、思維方式、生(shēng)活方式。

1、思維方式。人類不同于動物(wù)的根本标志(zhì)，就在于是不是有思維。人工(gōng)智能，說穿了就是想讓機器也像人類一(yī)樣具有思維能力，讓機器讀懂人，讓機器跟人類一(yī)樣獨立思考。

之所以強調文化是思維方式和生(shēng)活方式之總和，是爲了糾正以往隻重視生(shēng)活方式而忽視思維方式的偏差。與生(shēng)活方式形象、具象、具體(tǐ)不同，思維方式很抽象，不容易像文學藝術作品描繪生(shēng)活方式那樣易于表達、呈現，隻能從科普、科幻作品中(zhōng)體(tǐ)味。但是，隻講生(shēng)活方式不講思維方式，文化就是跛腳的。

中(zhōng)西方文化的差異，不僅僅表現在生(shēng)活方式上，更重要的抑或最本質的差異，恰恰體(tǐ)現在思維方式上。中(zhōng)華民族先賢所特有的整體(tǐ)觀，是先見森(sēn)林後見樹(shù)木，西方人的思維方式恰好相反。我(wǒ)(wǒ)們在這裏不是評判中(zhōng)西方文化在思維方式上的優劣，隻是想說明一(yī)點：舍棄思維方式，對文化的認識就是不完整的。

2、生(shēng)存環境。思維方式和生(shēng)活方式與生(shēng)存環境息息相關。離(lí)開(kāi)生(shēng)存環境，談文化就失去(qù)時空觀。

人類曆史已經走過農耕時代、工(gōng)業時代，目前正處于信息時代。每個時代的生(shēng)存環境不同，與之相對應的思維方式和生(shēng)活方式也明顯不同。現在看來，中(zhōng)華文化的傳統部分(fēn)誕生(shēng)于農耕時代，思維方式和生(shēng)活方式都是跟農耕時代相匹配的。農耕時代，中(zhōng)華民族先人們的生(shēng)存特征是靠天吃飯，所以，先哲們洞察天和地以及天地人之間的相互關系，形成了陰陽五行等學說，創造了曆法、二十四節氣等。即使現在已進入信息時代，先哲們留存下(xià)來的思想并未過時，甚至閃爍着智慧光芒。

與西方國家相比，我(wǒ)(wǒ)們國家進入工(gōng)業時代晚了百餘年。我(wǒ)(wǒ)們不僅錯過了工(gōng)業發展的曆史機遇，緻使國力羸弱，不得不蒙受被蹂躏的百年恥辱，同時喪失了農耕文明對接工(gōng)業文明的契機，以至于滋生(shēng)文化不自信土壤，懷疑甚至全盤否定中(zhōng)華文化，并将國家羸弱的根源歸咎于文化，其中(zhōng)不乏民國時期的賢達。

新中(zhōng)國成立70年，我(wǒ)(wǒ)們建立起比較完備的工(gōng)業體(tǐ)系，用非常短的時間走過了西方國家上百年路程。我(wǒ)(wǒ)們已經走進信息時代，在數字化、網絡化、智能化方面，從全面跟跑轉向局部領跑，在一(yī)些領域走在了世界前列。信息時代的生(shēng)存環境，既不同于工(gōng)業時代，也不同于農耕時代。中(zhōng)華文化要實現現代化，無論思維方式還是生(shēng)活方式，既要對接又(yòu)要超越。正如黨的十九大(dà)報告所指出的那樣——創造性轉化、創新性發展，激活其生(shēng)命力，讓中(zhōng)華文明同各國人民創造的多彩文明一(yī)道，爲人類提供正确精神指引。

3、生(shēng)活方式。每個時代都有每個時代的生(shēng)活方式。日出而作、日落而息，是與農耕時代生(shēng)存環境相适應的生(shēng)活方式。工(gōng)業時代，機器大(dà)生(shēng)産造就高度集中(zhōng)式的生(shēng)活方式：居住集中(zhōng)——社區，購物(wù)集中(zhōng)——商(shāng)場、超市，文化活動集中(zhōng)——影院、劇場，餐飲集中(zhōng)——酒樓、餐館。與工(gōng)業時代不同，信息時代人們的生(shēng)活方式從集中(zhōng)式走向分(fēn)散化：聯絡方式便捷化，工(gōng)作場所分(fēn)散化，社交活動網絡化，文化體(tǐ)驗個性化。

現在社會上有一(yī)種現象，一(yī)提起弘揚和傳承中(zhōng)華文化，就讓學生(shēng)穿漢服、行漢禮，搞複古，其本質就是割裂生(shēng)存環境和生(shēng)活方式，逼迫生(shēng)活在信息時代的孩子們，去(qù)适應農耕時代的生(shēng)活方式，是典型的舍本求末，實施效果必定打折扣。

二、文化的存在形态

文化的存在形态有兩類：一(yī)類是文化遺産，另一(yī)類是文化産品和服務。文化遺産是過往文化的積澱，文化産品和服務滿足當下(xià)精神文化需求；收藏、保護、研究文化遺産，被稱爲公益性文化事業；創作、生(shēng)産、傳播和展示文化産品和服務，被稱之爲經營性文化産業。

關于文化産品和服務，我(wǒ)(wǒ)們将在文化生(shēng)産部分(fēn)加以分(fēn)析，在此先分(fēn)析文化遺産。

文化遺産包括物(wù)質形态和非物(wù)質形态兩種：

1、物(wù)質文化遺産。物(wù)質形态的文化遺産包括可移動文物(wù)和不可移動文物(wù)兩類。

根據我(wǒ)(wǒ)國文物(wù)保護法律法規，可移動文物(wù)包括曆史上各時代重要實物(wù)、藝術品、文獻、手稿、圖書(shū)資(zī)料、代表性實物(wù)6大(dà)類，不可移動文物(wù)包括古文化遺址、古墓葬、古建築、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史迹和近代現代代表性建築以及曆史文化名城、街區、村(cūn)鎮等9大(dà)類。

根據第一(yī)次全國可移動文物(wù)普查，截至2016年10月31日，普查全國可移動文物(wù)共計108154907件/套。其中(zhōng)，按照普查統一(yī)标準登錄文物(wù)完整信息的爲26610907件/套（實際數量64073178件），全國各級綜合檔案館館藏紙(zhǐ)質曆史檔案181544000卷/件。從可移動文物(wù)類别看，主要包括玉石器、陶器、瓷器、鐵器、石器、石刻、漆器、甲骨、标本、化石、雕像、造像、錢币、書(shū)法、繪畫、碑帖拓本、古籍圖書(shū)、檔案文書(shū)等。

據全國第三次文物(wù)普查統計，全國共登記不可移動文物(wù)76.7萬處（不包括港澳台地區），其中(zhōng)，古遺址類19.3萬處，古墓葬類13.9萬處，古建築類26.4萬處，石窟寺及石刻類2.4萬處，近現代重要史迹及代表性建築類14.1萬處。

2、非物(wù)質文化遺産。根據我(wǒ)(wǒ)國非物(wù)質文化遺産法律法規規定，非物(wù)質文化遺産是指各族人民世代相傳并視爲其文化遺産組成部分(fēn)的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物(wù)和場所，具體(tǐ)包括傳統口頭文學以及作爲其載體(tǐ)的語言，傳統美術、（梅花篆字）書(shū)法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜(zá)技，傳統技藝、醫藥和曆法，傳統禮儀、節慶等民俗，傳統體(tǐ)育和遊藝以及其他非物(wù)質文化遺産。

我(wǒ)(wǒ)國已有40項非物(wù)質文化遺産入選聯合國教科文組織非物(wù)質文化遺産名錄名冊，位居世界第一(yī)；全國有87萬項非物(wù)質文化遺産資(zī)源，其中(zhōng)國家級非物(wù)質文化遺産代表性項目1372項、保護單位3154家，縣級以上非物(wù)質文化遺産代表性項目近10萬項。從1979年開(kāi)始，我(wǒ)(wǒ)國開(kāi)展了對民族民間文藝現象的調查，已收集資(zī)料約50億字，出版《十大(dà)民族民間文藝集成志(zhì)書(shū)》318卷，約4.7億字。

三、文化的類别

目前對文化類别講得最清楚的，非聯合國教科文組織莫屬。1986年，聯合國教科文組織曾發布一(yī)版《文化統計框架》（Framework for CulturalStatistics，簡稱 FCS）。2009年，聯合國教科文組織根據全球文化發展狀況，特别是全球文化領域出現的新動向和新概念，包括與新技術（如數字和網絡技術）、非物(wù)質文化遺産以及演進中(zhōng)的文化實踐和政策相關的概念，發布了新版《文化統計框架》，對文化類别進行了較爲全面的提煉與概括，爲全面考察和描述文化活動提供了标準化版本。

聯合國教科文組織2009年版《文化統計框架》把文化領域劃分(fēn)爲六大(dà)類别、相關領域包括兩個類别，同時提出四個橫向領域（詳見表1）。

按照聯合國教科文組織的解釋，文化領域代表一(yī)系列具有文化性的生(shēng)産制造、活動和實踐，可以歸爲文化和自然遺産（Cultural and Natural Heritage）、表演和節慶（Performanceand Celebration）、視覺藝術和手工(gōng)藝（Visual Arts and Crafts）、書(shū)籍和報刊（Books and Press）、視聽(tīng)（音像）和交互媒體(tǐ)（Audio-visual and Interactive Media）、設計和創意服務（Design and Creative Services）等六大(dà)類，以及非物(wù)質文化遺産（Intangible Cultural Heritage），它們代表着最爲核心的文化領域。鑒于非物(wù)質文化遺産存在于所有文化領域之中(zhōng)，比如手工(gōng)藝或表演藝術中(zhōng)都有非物(wù)質文化遺産的印記，所以把它歸爲橫向領域。

在《文化統計框架》中(zhōng)，橫向領域除了非物(wù)質文化遺産外(wài)，還包括教育和培訓（Education and Training）、存檔和保護（Archiving and Preserving）、裝備和輔助材料（Equipment and Supporting Materials）。與非物(wù)質文化遺産一(yī)樣，存檔和保護活動也存在于每一(yī)個文化領域，比如檔案館中(zhōng)保存的是諸如手稿、照片、書(shū)籍、電(diàn)影和電(diàn)台錄音之類的原始文件，博物(wù)館裏收藏着曆史文物(wù)。之所以把教育（和培訓）也列爲橫向領域，理由是“教育是一(yī)種文化世代相傳的過程”，在這一(yī)過程中(zhōng)，文化得以傳播開(kāi)來，并激發一(yī)種敢于挑戰現有文化形式的創造性。裝備和輔助材料涵蓋了“文化産品和活動所需的工(gōng)具”，比如印刷、軟件、計算機等。

與1986年版《文化統計框架》相比，特别是與部分(fēn)國家文化統計相比，2009年版《文化統計框架》具有以下(xià)顯著特點：

1、更加突出文化領域的核心活動。與1986年版相比，2009年版對文化活動的描述呈現立體(tǐ)化、網絡狀。首先在縱向面上把文化領域區分(fēn)爲關鍵領域（六大(dà)類别）和擴展（相關）領域，增強了觀察文化活動的縱深感；其次提出了橫向領域的概念，把文化及相關領域都涉及的教育和培訓、檔案和保護以及裝備和輔助材料納入視野。尤其是把裝備和輔助材料列入橫向領域，避免了把具有文化性的活動、産品和服務與爲之生(shēng)産服務的條件（如印刷、軟件和計算機）混爲一(yī)談。

2、對文化活動的描述更加完整。1986年版區分(fēn)文化的類别，是按照藝術的類型（表演藝術、視覺藝術等）、文化的表現形态（圖書(shū)、報刊、音頻(pín)、視聽(tīng)等）以及文化的載體(tǐ)（文化遺産、文獻等）而展開(kāi)的，所呈現的更多是一(yī)種文化層級結構。2009年版旨在超越簡單的分(fēn)門别類，更加強調在同一(yī)類别中(zhōng)文化活動的循環，弄清楚文化從創作、生(shēng)産到傳播、消費(fèi)等各個階段是如何展開(kāi)的。比如，把博物(wù)館歸入文化和自然遺産類别、把圖書(shū)館歸入書(shū)籍和報刊類别等。

3、充分(fēn)體(tǐ)現文化活動的現代形态。2009年版對文化活動現代形态的描述體(tǐ)現在兩個方面：一(yī)是專設了“設計和創意服務”類别，特指對物(wù)體(tǐ)、建築和景觀進行創意、藝術和審美設計所産生(shēng)的活動、産品和服務。二是重視新技術條件下(xià)的文化新業态，不僅對文化傳統業态的現代發展進行了描述，比如虛拟圖書(shū)館和博物(wù)館（以CD或網站形式呈現）、在線報紙(zhǐ)和電(diàn)子書(shū)（電(diàn)子或虛拟的出版形式）、網絡廣播電(diàn)視（互聯網直播、在線播放(fàng)）等，而且提出了交互媒體(tǐ)的概念，涵蓋了電(diàn)子遊戲和一(yī)些主要通過網絡或計算機實現的新型文化表現形式（詳見表2）。

 

四、文化生(shēng)産及再生(shēng)産

文化無論以什麽樣的形态存在，它一(yī)經形成就會憑借其極強的滲透力、借助多種方式進行傳承和延續，從而影響人們的思維方式、生(shēng)活方式以至于生(shēng)存方式。文化傳承這種周而複始的延續過程也可比作一(yī)種再生(shēng)産，即文化再生(shēng)産。

與物(wù)質再生(shēng)産各環節有所不同，文化再生(shēng)産可分(fēn)爲創作、生(shēng)産、傳播和消費(fèi)四個環節：

1、創作。文化作爲一(yī)種觀念形态，是人類在适應自然、改造社會以及豐富主觀世界過程中(zhōng)所有智力創造的成果，即精神财富的總和。因此，文化創作既包括文學藝術創作，也包括科學研究上的學術創作。在藝術門類中(zhōng)，除語言藝術外(wài)，還包括表演藝術、視聽(tīng)藝術、視覺藝術、造型藝術和綜合藝術等。這當中(zhōng)，美術、攝影等視覺藝術和雕塑、建築等造型藝術，創作和生(shēng)産往往不能截然分(fēn)開(kāi)。

2、生(shēng)産。作品是創作的成果，而要把各類作品轉化爲産品，必須經過生(shēng)産環節。一(yī)方面，文學作品和學術作品一(yī)般要借助于報紙(zhǐ)、期刊、圖書(shū)等印刷品以及互聯網、移動終端等數字化和網絡化平台轉化爲文化産品；另一(yī)方面，作品經過改編、表演等再創作，借助于舞台、廣播電(diàn)視、電(diàn)影等載體(tǐ)轉化爲新的文化産品和服務。從本質上講，文化生(shēng)産是内容生(shēng)産，是一(yī)種特殊生(shēng)産形态，所創造的精神文化産品是用于滿足人們精神文化需求的，其社會效益應始終放(fàng)在第一(yī)位。

3、傳播。文化産品隻有經過市場交換或流通才能成爲商(shāng)品，文化再生(shēng)産離(lí)不開(kāi)市場交換。但是，文化産品不同于物(wù)質産品。文化産品經過市場交換而成爲特殊商(shāng)品，其外(wài)殼是文化載體(tǐ)，具有物(wù)的形式，内核則是精神文化；其外(wài)在形式是市場交換，而在實質上是文化的傳播。基于此，把傳播而不是交換作爲文化再生(shēng)産的環節，更能體(tǐ)現文化再生(shēng)産的内涵及其特殊性。

4、消費(fèi)。文化消費(fèi)包括基本和非基本文化消費(fèi)兩個層次。基本文化消費(fèi)即公共文化消費(fèi)，屬于基本文化權益，公益性、基本性、均等性和便利性是其基本屬性，政府是責任主體(tǐ)。人民群衆的精神文化需求是多層次的，在基本文化消費(fèi)以外(wài)還存在差異化、多樣性的文化消費(fèi)，文化産業是滿足人民群衆多方面、多層次、多樣性文化消費(fèi)需求的重要途徑。

文化再生(shēng)産的四個環節是相互依存、互爲條件的。創作的成果是作品，作品經過生(shēng)産環節轉化爲産品，通過傳播成爲一(yī)種特殊商(shāng)品，最終進入文化消費(fèi)。文化消費(fèi)不僅能夠影響到人們的價值取向和行爲，從而對社會實踐産生(shēng)影響，而且能夠激發創作者的創作靈感，同社會實踐的源頭活水一(yī)起，成爲創作的豐富資(zī)源，使創作者創作出更多原創性作品，從而使文化再生(shēng)産周而複始、延綿不斷。

五、文化生(shēng)産社會化

由于創作具有個體(tǐ)化、分(fēn)散化和周期長等特性，特别是藝術生(shēng)産一(yī)般以藝術家個人創作爲核心，很容易使人産生(shēng)一(yī)種誤解，即文化生(shēng)産及再生(shēng)産與社會化大(dà)生(shēng)産相去(qù)甚遠。創作個性化與生(shēng)産社會化之間的矛盾，是文化再生(shēng)産的主要矛盾，貫穿于文化和經濟融合整個過程。

1、創作具備社會化特征。創作是人們對社會生(shēng)活的個體(tǐ)認知(zhī)和感悟，由于所處時代不同以及對社會生(shēng)活的認知(zhī)不同，作品之間的差異性十分(fēn)明顯。這恰恰爲豐富文化産品的種類和樣式奠定了基礎。創作個性化體(tǐ)現在藝術各門類上，就形成了藝術家們特有的藝術風格，引導藝術生(shēng)産不斷提高藝術品位和質量。

創作特别是文學創作雖然屬于個體(tǐ)行爲，卻具備一(yī)定的社會化特征：創作的來源是社會實踐和社會生(shēng)活，創作的群體(tǐ)具有社會廣泛性，創作的成果具有社會性。藝術生(shēng)産尊重藝術家的個人創作，但藝術産品（如舞台劇、影視劇）屬于集體(tǐ)創作、集體(tǐ)勞動的成果，因而具備集中(zhōng)化、社會化生(shēng)産特征。

在市場經濟條件下(xià)，即使純個體(tǐ)創作，往往也需要借助社會化的生(shēng)産和傳播手段來實現其作爲商(shāng)品的價值。再加上傳播手段現代化在促進文化生(shēng)産力發展的同時，也培育形成了巨大(dà)的文化需求，過去(qù)那種手工(gōng)業或作坊式的文化生(shēng)産方式，顯然已經同集中(zhōng)式、大(dà)規模的文化消費(fèi)需求越來越不相适應，日益成爲提升文化傳播力、提高文化競争力的“桎梏”。雖然有鑒于一(yī)些藝術形式的特殊性和消費(fèi)者個性化需求，仍然有必要保持一(yī)定的個體(tǐ)生(shēng)産方式，但總體(tǐ)來說，文化生(shēng)産的集中(zhōng)化、社會化是文化生(shēng)産力發展的必由之路。

2、生(shēng)産社會化和創作個性化是對立統一(yī)的矛盾體(tǐ)。從對立的方面看，有的文化創作中(zhōng)一(yī)些極具個性化的東西，可能難以同社會化生(shēng)産兼容；文化産品生(shēng)産社會化，有可能削弱創作的個性化，甚至可能使生(shēng)産出的産品與原創作品有較大(dà)差異。

從統一(yī)的方面看，生(shēng)産社會化建立在創作個性化的基礎之上，個性化的創作成果隻有通過集中(zhōng)化、規模化的文化生(shēng)産，才能在更大(dà)範圍内進行傳播和消費(fèi)，使“以文化人”功能最大(dà)化。舞台藝術是一(yī)種即時性的現場表演，因而對演員(yuán)的藝術素養和演技要求很高。但是，由于劇場容量有限，演員(yuán)的藝術功底再深，其影響力也是有限的。與舞台藝術相比，影視劇這種藝術類型具有标準化、可複制等社會化生(shēng)産特征，其傳播力和影響力遠遠超出舞台劇。從這個意義上講，比照電(diàn)影院線模式，積極發展文藝演出院線，就能夠推動舞台藝術的社會化生(shēng)産，使創作個性化和生(shēng)産社會化實現統一(yī)。

3、融入國民經濟體(tǐ)系。文化作爲與經濟、政治和社會相對應的範疇，它與國民經濟和社會發展相輔相成、相互促進：國民經濟體(tǐ)系是文化生(shēng)産及再生(shēng)産的重要支撐，而文化的繁榮發展也會對國民經濟發展産生(shēng)促進作用。

一(yī)部作品要變成文化産品，固然需要編輯或編導的“精雕細刻”，同時也需要相應的設備輔助完成，印刷複制需要設備，廣播影視節目制作也需要設備，即使舞台藝術表演也需要樂器、舞台機械、燈光照明和音響設備。這是國民經濟體(tǐ)系支撐文化産業發展的具體(tǐ)體(tǐ)現。

文化載體(tǐ)的多元化和多樣性，在豐富文化生(shēng)産及再生(shēng)産外(wài)延的同時，也賦予文化生(shēng)産的“生(shēng)産性服務業”特征，把多業态的文化産業與制造業、旅遊業、建築裝飾業、信息業、包裝業等相關産業緊緊地聯結在一(yī)起，使文化生(shēng)産及再生(shēng)産融入國民經濟“大(dà)循環”。特别是通過創意設計把文化元素或符号融入國民經濟各行業，必将提升物(wù)質産品和現代服務業的附加值和品牌價值。

 

六、文化數字化

每一(yī)次科技進步，都會帶來文化業态的更新換代。文化生(shēng)産及再生(shēng)産要跟上科技變革的步伐，當下(xià)就必須搭上數字化這趟快車(chē)。文化數字化正在改變文化生(shēng)産方式——創作、生(shēng)産、傳播和消費(fèi)都會發生(shēng)很大(dà)變化甚至是根本性變化。

1、文化瑰寶“動起來”。近年來，公共文化機構的免費(fèi)開(kāi)放(fàng)，使越來越多的觀衆特别是青少年，與祖國的文化瑰寶近距離(lí)接觸，與創造璀璨文化的祖先及賢人進行心靈對話(huà)，感悟中(zhōng)華民族薪火(huǒ)相傳之根、之脈、之魂。與此同時也伴生(shēng)兩個問題：一(yī)是公共文化機構藏品衆多，展陳的隻占其藏品的很小(xiǎo)比例，存在“看不全”問題；二是公共文化機構的展品年代久遠，内涵豐富、深刻，專業性強，存在“看不懂”問題。傳承和傳播中(zhōng)華文化，急需激活沉睡于倉庫的藏品，讓不說話(huà)的文化瑰寶“動”起來。

文化瑰寶怎樣才能“動起來”？大(dà)家不約而同地想到了一(yī)個手段，那就是數字化。《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》提出了文化建設九大(dà)工(gōng)程，其中(zhōng)一(yī)項就是文化數字化建設，包括在文化資(zī)源、文化生(shēng)産、文化傳播和文化消費(fèi)各環節實現全面數字化，基礎是文化資(zī)源數字化，包括對紅色曆史文化資(zī)源、少數民族文化資(zī)源、電(diàn)台音頻(pín)資(zī)料、新聞紀錄片、老唱(chàng)片、文化遺産等進行數字化修複和轉化。

文化瑰寶“動起來”有何價值？大(dà)家對《清明上河圖》并不陌生(shēng)，這幅傳世之作已被數字化，并做成了兩種文化産品：一(yī)種在2010年上海世博會期間展出，是“動”起來的，一(yī)幅動感長卷，令參觀者歎爲觀止；另一(yī)種是故宮制作的，叫作觸摸式的，是會“說話(huà)”的，即經過高清晰掃描，由名家撰寫對白(bái)、名演員(yuán)配音，觸摸這幅畫的任何一(yī)個場景都會發出聲音，再現當時的繁華景象。

文化數字化是提高中(zhōng)華文明展示水平的重要途徑，它不僅有利于豐富文化的表現力、增強文化的感染力，更有利于提升文化的傳播力。無論是可移動文物(wù)（如書(shū)法、繪畫、陶瓷），還是不可移動文物(wù)（如古建築），經過數字化加工(gōng)整理，輔之于專家的權威解讀，通過多終端的廣泛傳播，它們就會走出博物(wù)館，走進互聯網、電(diàn)視機、電(diàn)子書(shū)包、手機以及機場、車(chē)站、碼頭等。到那時，中(zhōng)華文明成果随處可見，誰想不看都難。

特别重要的是，文化數字化對于傳承中(zhōng)華文明，意義非凡。因爲對于“80後”、“90後”等年輕一(yī)代而言，更習慣于從網絡獲取知(zhī)識，各種移動終端更是年輕人的時尚标簽。隻有把中(zhōng)華文明成果轉化爲各種數字化産品，才更容易被年輕一(yī)代所接納，悠久璀璨的中(zhōng)華優秀文化才會被代代相傳。

2、文化生(shēng)産全鏈條數字化。數字化帶給人們全新的消費(fèi)體(tǐ)驗，同時“倒逼”文化生(shēng)産全鏈條數字化。

運用二維碼技術開(kāi)發的文字、音頻(pín)和視頻(pín)相關聯編碼技術，可以使紙(zhǐ)質圖書(shū)“會說話(huà)”、“出影像”，帶給人們閱讀新體(tǐ)驗，“倒逼”出版業數字化；數字電(diàn)影特别是3D、4K技術應用，形成了強大(dà)的“視覺沖擊波”，“倒逼”電(diàn)影業數字化；無鏡立體(tǐ)顯示技術的推廣應用，不戴眼鏡就能通過電(diàn)視機、計算機和智能手機觀賞立體(tǐ)化的影像節目，産生(shēng)夢幻般的視覺新體(tǐ)驗，“倒逼”藝術創作生(shēng)産數字化；“電(diàn)子書(shū)包”超越了傳統的課本模式，海量的與教材相銜接的音視頻(pín)内容，使課堂教學更加生(shēng)動有趣、具象化，學生(shēng)們在學習之餘可以同家長一(yī)起通過“電(diàn)子書(shū)包”借閱數字圖書(shū)館的圖書(shū)、浏覽數字博物(wù)館的藏品、欣賞高清晰的紀錄片，不僅爲文化消費(fèi)開(kāi)辟了新途徑，也爲中(zhōng)華文明展示提供了新平台，“倒逼”公共文化服務數字化。

3、文化生(shēng)産方式變革。先說創作。創作靈感的撲捉方式變了，過去(qù)畫家肉眼看不到的紋理，經過數字化掃描清晰可見；文化的表現方式變了，創作者的表現手法也随之變化。過去(qù)拍攝影片因人物(wù)不在一(yī)條直線上，爲突出某個人物(wù)就必須把另一(yī)個角色虛化。二維轉三維，被虛化的角色就顯得很不協調，色彩也存在同樣的問題。藝術表現方式改變後，編劇、導演、攝像等也要重新适應。在創作環節還有一(yī)個很大(dà)變化，即創作素材豐富了。比如，如果把古建築的影像數據采集、加工(gōng)，變爲文化素材，創作者就很容易在原有的基礎上實現創新。

創作的成果是作品，個别作品可以直接進入消費(fèi)環節，比如美術作品，但大(dà)多數作品要經過生(shēng)産環節才形成文化産品和服務。文化生(shēng)産的數字化，與文化創作的個性化，更容易對接，文化生(shēng)産的張力更強大(dà)。文化生(shēng)産的要素改變了，包括原材料、設備、工(gōng)藝等都會發生(shēng)改變。一(yī)些文化産品和服務的影響力上不去(qù)，一(yī)個很重要的原因是技術和藝術的脫節，沒有文化的根。文化數字化時代，影視劇拍攝也發生(shēng)了重大(dà)變化，比如摳像，景和物(wù)可以分(fēn)離(lí)，甚至演對手戲的演員(yuán)可以不同時在場。文化生(shēng)産的數字化，在舞台劇生(shēng)産上也能表現出來，不隻是表現在演藝設備（包括舞台機械、燈光和音響）方面，甚至有一(yī)天影視劇的一(yī)些元素在舞台劇上呈現出來。

文化資(zī)源的數字化，可以用嶄新的表現手法展示中(zhōng)華文明成果；文化生(shēng)産的數字化，可以改造提升傳統文化産業，催生(shēng)文化新業态，推動文化産業轉型升級；文化傳播的數字化，可以盡快形成覆蓋廣泛、傳輸便捷、互聯互通的現代傳播體(tǐ)系；文化消費(fèi)的數字化，可以使文化消費(fèi)更加便利、有效需求規模迅速擴大(dà)。

文化數字化建設爲我(wǒ)(wǒ)國文化産業趕超發達國家提供了難得的機遇，也可爲打破地區封鎖和行業壁壘開(kāi)辟新途徑。

七、文化大(dà)數據

我(wǒ)(wǒ)國是文明古國，中(zhōng)華文明傳承延續五千年以上，文化遺産積澱豐厚。伴随着文化遺産數字化進程加快，從文化遺産中(zhōng)“萃取”的數據越攢越多，建設文化大(dà)數據體(tǐ)系的條件已經成熟。

1、兩類文化大(dà)數據。不同于其它大(dà)數據，文化大(dà)數據分(fēn)兩類，一(yī)類爲需求側文化大(dà)數據，另一(yī)類爲供給側文化大(dà)數據。

所謂需求側文化大(dà)數據，是指在文化消費(fèi)過程中(zhōng)所産生(shēng)的數據。比如，讀書(shū)看報所産生(shēng)的閱讀數據，可爲讀者的閱讀行爲畫像；看電(diàn)視聽(tīng)廣播所産生(shēng)的視聽(tīng)數據，可爲觀衆（聽(tīng)衆）的收視行爲畫像。

所謂供給側文化大(dà)數據，就是從文化遺産中(zhōng)“萃取”的數據。從文化遺産到文化大(dà)數據要經過許多環節，比如數據采集、數據存儲、數據關聯、數據解構、數據重構等。

現在所談論的文化大(dà)數據，一(yī)般都是指需求側的。随着文化消費(fèi)日趨個性化、分(fēn)散化、便捷化，需求側文化大(dà)數據越來越被重視、随處可見，更容易被人發現，但供給側文化大(dà)數據并不常見，能跟文化大(dà)數據相提并論的，隻有能源大(dà)數據。此外(wài)，需求側的大(dà)數據時效性都很強，過時即被廢棄；但供給側的大(dà)數據不會過時，而是像“滾雪球”一(yī)樣，越積越多。

2、文化“金礦”和“金山”。從文化遺産中(zhōng)“萃取”數據，猶如挖“金礦”——文化“金礦”，相伴而生(shēng)的是矗立起三座“金山”。

第一(yī)座“金山”是中(zhōng)國文化遺産标本庫。進入新世紀，國家對文化遺産進行過大(dà)規模普查。從2002年開(kāi)始，财政部和國家文物(wù)局對全國公共博物(wù)館做了一(yī)次文物(wù)普查，除故宮博物(wù)院和國家博物(wù)館，僅國家一(yī)級文物(wù)就有4.8萬件，登錄文物(wù)高清照片387萬張。2012年至2016年，國務院組織開(kāi)展了第一(yī)次全國可移動文物(wù)普查，對國有可移動文物(wù)藏品進行全面登記，建立起全國統一(yī)的可移動文物(wù)名錄和藏品信息資(zī)源庫，共采集27項收藏單位信息和15項文物(wù)基礎信息，登錄文物(wù)照片5000萬張，數據總量超過140TB。把國家曆次文化遺産普查所獲取的藏品或遺址信息實現全國聯網，自然就形成中(zhōng)國文化遺産标本庫。

第二座“金山”是中(zhōng)華民族文化基因庫。中(zhōng)華文明綿延數千年，有自己獨特的精神追求和文化基因，這是中(zhōng)華民族爲人類文明貢獻的精神财富，也是中(zhōng)華民族生(shēng)生(shēng)不息、發展壯大(dà)的精神滋養。把中(zhōng)華民族的文化元素、文化符号和精神标識标注出來，按照一(yī)定的規則排列起來，就形成了中(zhōng)華民族文化基因庫，爲中(zhōng)華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展提供基本标引。

3、中(zhōng)華文化素材庫。以文化遺産數字化成果爲原料，集成運用各種新技術，萃取中(zhōng)華文化要素，分(fēn)門别類标簽化，就可以形成“中(zhōng)華文化素材庫”，這是第三座“金山”。

不同于一(yī)般意義上的素材庫，“中(zhōng)華文化素材庫”忠實于本體(tǐ)，具有本源性、真實性：對應于物(wù)質文化遺産，必須是“原模原樣”；對應于非物(wù)質文化遺産，必須是“原汁原味”；從影像中(zhōng)萃取，必須是“真人真事”；從藝術品萃取，必須是“真品真迹”。依托這座文化“金山”，将中(zhōng)華文化元素和标識融入内容創作生(shēng)産、創意設計以及城鄉規劃建設、生(shēng)态文明建設、制造強國、網絡強國和數字中(zhōng)國建設，文化生(shēng)産及再生(shēng)産必将跨入新時代：

——在文化創作上，數字化文化遺産的集成、集聚及展示和交易極大(dà)地豐富了創作素材，有利于激發創作靈感、縮短創作周期、避免憑空“杜撰”；

——在文化生(shēng)産上，數字化文化遺産轉化爲文化生(shēng)産要素，既盤活了存量資(zī)源、縮短了生(shēng)産周期、提高了生(shēng)産效率，又(yòu)避免了技術和藝術的脫節，爲文化産品和服務植入文化的“根”；

——在文化傳播上，中(zhōng)華文明成果以數字化形态呈現，順應了文化傳播多渠道、多載體(tǐ)趨勢，提升了中(zhōng)華文明的展示水平；

——在文化消費(fèi)上，數字化文化産品和服務，“無縫對接”任何文化消費(fèi)終端，使文化消費(fèi)更加便捷，随時随地、即時可得。

八、文化生(shēng)産線

文化和科技融合爲文化建設帶來了衆多機遇，出現了文化新業态和文化新體(tǐ)驗，也催生(shēng)了産業新門類。新技術條件下(xià)，文化生(shēng)産新體(tǐ)系在孕育、成長，但舊(jiù)體(tǐ)系沒有完全退出曆史舞台，新舊(jiù)體(tǐ)系疊加所産生(shēng)的矛盾和困難急需要化解和破除。

1、文化新業态。文化新業态是文化和科技融合而産生(shēng)的文化表達新方式或文化表現新形式。在以互聯網爲代表的數字化、網絡化、智能化等新技術條件下(xià)，文化的傳統業态，比如圖書(shū)、報刊、廣播、電(diàn)視、電(diàn)影，都披上了新業态的盛裝，與圖書(shū)相對應的是電(diàn)子書(shū)，與報刊相對應的是電(diàn)子報刊，與廣播電(diàn)視相對應的是互聯網在線直播，與影視相對應的是視頻(pín)網站等等。即使古老的博物(wù)館、圖書(shū)館等文化業态，也出現了數字博物(wù)館、數字圖書(shū)館等新業态。

近年來，以文化體(tǐ)驗爲主要特征的文化新業态不斷湧現，創造出越來越多的文化服務虛拟場所或場景。比如，采用增強現實技術（AR）、虛拟現實技術（VR）等，博物(wù)館讓文物(wù)動起來創新了展陳方式，出版社讓圖書(shū)立體(tǐ)化增添了閱讀樂趣。

與文化新業态相對應，文化新産品特别是與互聯網相關的文化新産品層出不窮，比如網絡文學、網絡遊戲、網絡影視、網絡綜藝、電(diàn)子書(shū)等數字化文化産品。與這些文化新産品相伴而生(shēng)的是文化消費(fèi)新方式，如數字閱讀、移動閱讀、文化體(tǐ)驗等，以及文化傳播新渠道，如互聯網文化娛樂平台、書(shū)報刊數字化發行等。數字出版、動漫遊戲、數字創意、數字内容等新興文化産業因此産生(shēng)。

2、文化生(shēng)産閉環系統。我(wǒ)(wǒ)國文化遺産收藏于各類文化機構，把分(fēn)散的數字化文化遺産彙聚在一(yī)處，既不可能也沒必要，合理選擇的是物(wù)理分(fēn)散、邏輯集中(zhōng)、閉環運行。

各類文化機構采集的藏品數據，經過清理、梳理和标注存入本根服務器，形成其數據中(zhōng)心。分(fēn)散的上萬家文化機構的數據中(zhōng)心，構成文化生(shēng)産閉環系統的前端。前端的藏品數據信息經過有線電(diàn)視網絡彙集于雲端，與有線電(diàn)視網絡相鏈接的終端，通過雲端訪問前端。前端、雲端和終端，借助廣電(diàn)網絡實現互聯互通，構成安全可信的文化生(shēng)産閉環系統。

在這樣一(yī)個閉環系統，雲端是前端和終端的樞紐。終端上可檢索藏品數據信息，發現可開(kāi)發數據，獲得前端授權即可解構，形成素材，用于文化創作生(shēng)産，實現數據重構。文化數據的解構和重構信息，同樣彙集于雲端、呈現于終端。

爲什麽要物(wù)理分(fēn)散？因爲作爲前端的各類文化機構，對文化數據的安全問題看得很重，特别是文博系統，如果數據安全沒保障，數字化文化生(shēng)産系統就很難構建起來。此外(wài)，文化大(dà)數據的存儲量越來越大(dà)，集中(zhōng)起來管理的難度也是相當大(dà)。現代信息傳輸技術已經很容易把前端數據傳至雲端，終端很容易通過雲端訪問前端，所以，物(wù)理分(fēn)散并不影響系統的構建和運行。

所謂邏輯集中(zhōng)，就是指文化數據一(yī)定要标準化。對前端藏品數據實行結構化存儲，是決定文化生(shēng)産系統運行質量的關鍵一(yī)環。每一(yī)個文化元素、符号和标識，都要按照國際标準進行标注。

爲什麽要閉環運行呢？說到底是爲了數據的安全。中(zhōng)華民族的文化基因與生(shēng)物(wù)基因具有同樣重要的意義，保護文化基因同保護生(shēng)命一(yī)樣重要。版權保護是文化生(shēng)産閉環系統的另一(yī)個目的，由于有線電(diàn)視網絡封閉運行，爲确保文化數據安全以及版權保護提供了技術保障。

3、文化生(shēng)産線。文化生(shēng)産線是數字化文化生(shēng)産閉環系統的細胞，是文化數據、文化科技、文化生(shēng)産者等生(shēng)産要素的配置主體(tǐ)。文化生(shēng)産線越多，文化機構轉型升級的成效越顯著，文化生(shēng)産力水平越高。博物(wù)館、紀念館、出版社、影視公司等傳統文化機構，從采集藏品數據入手，發揮内容創作生(shēng)産優勢，加入文化數據的标注及解構和重構行列，是文化生(shēng)産線的生(shēng)力軍。

體(tǐ)驗性文化産品由文化生(shēng)産線創作生(shēng)産，守正是每條文化生(shēng)産線的首要法則——數據要保真、創作要嚴謹、互動要有序、内容要把關。人民信賴是每條生(shēng)産線生(shēng)存發展的根基。

關聯是文化生(shēng)産線的第二個特點，包括業态之間有關聯，内容之間實現關聯，這是文化數據采用國際文獻标識符關聯标準的根本因素。文化生(shēng)産線的第三特點是互動，包括生(shēng)産者和消費(fèi)者的互動，就是說在文化生(shēng)産閉環系統中(zhōng)，消費(fèi)者也可以變爲生(shēng)産者，生(shēng)産者也會反過來成爲消費(fèi)者。端對端也可以實現互動，不管是移動端、PC端，還是電(diàn)視端都是可以去(qù)互動。

九、文化新體(tǐ)驗

文化重在體(tǐ)驗。新技術條件下(xià)，文化體(tǐ)驗過程也就是文化消費(fèi)過程。

1、文化體(tǐ)驗内容。文化體(tǐ)驗内容就是中(zhōng)國特色社會主義文化，具體(tǐ)包括源自于中(zhōng)華民族五千多年文明曆史所孕育的中(zhōng)華優秀傳統文化，熔鑄于中(zhōng)國共産黨領導人民在革命、建設、改革中(zhōng)創造的革命文化和社會主義先進文化。

中(zhōng)華優秀傳統文化博大(dà)精深、燦爛輝煌，必須深入挖掘中(zhōng)華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規範，結合時代要求繼承創新，讓中(zhōng)華文化展現出永久魅力和時代風采，使中(zhōng)華民族最基本的文化基因與當代文化相适應、與現代社會相協調，增強國家文化軟實力。

革命文化是中(zhōng)華民族精神在革命年代的主要表現形式，是中(zhōng)國共産黨人培育創造并具有獨特價值的文化形态，體(tǐ)現爲紅船精神、井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神等。在社會主義現代化建設和改革開(kāi)放(fàng)偉大(dà)實踐中(zhōng)，中(zhōng)華民族又(yòu)創造了“兩彈一(yī)星”精神、女排精神、航天精神、北(běi)京奧運精神、抗震救災精神等，激勵着一(yī)代代中(zhōng)華兒女勇往直前。

文化體(tǐ)驗不僅要讓收藏在禁宮裏的文物(wù)、陳列在廣闊大(dà)地上的遺産、書(shū)寫在古籍裏的文字都活起來，而且要讓革命文化和社會主義先進文化動起來，堅守中(zhōng)華文化立場，鑄就中(zhōng)華文化新輝煌。

2、線上線下(xià)一(yī)體(tǐ)化。遊樂園、景區，遊客比較多，就可以建設空間在4000平米左右的文化體(tǐ)驗園；公共文化機構、學校幼兒園、社區、商(shāng)場，是人們學習鑒賞的重要場所，就可以建設空間在600平米左右的文化體(tǐ)驗館；至于每個家庭20平米左右客廳，就可以形成文化體(tǐ)驗廳。

體(tǐ)驗園、體(tǐ)驗館、體(tǐ)驗廳是規模不同的文化體(tǐ)驗場所，以有線電(diàn)視網絡爲紐帶，将家庭、公共文化機構、學校幼兒園、社區、商(shāng)場、景區鏈接在一(yī)起，實現線上線下(xià)一(yī)體(tǐ)化。

十、現代化文化生(shēng)産體(tǐ)系

從供給側入手，不僅挖出了文化“金礦”，而且重構了文化生(shēng)産和消費(fèi)系統，從而催生(shēng)了現代化文化生(shēng)産體(tǐ)系：

1、打通了事業和産業。由于文化遺産大(dà)多數集中(zhōng)在公共文化機構，屬于公益性文化事業，需要建立有效的體(tǐ)制和機制，大(dà)規模推動文化遺産數字化，喚醒沉睡于倉庫裏的文化遺産，把文化遺産通過數字化轉化爲文化素材，成爲文化企業的生(shēng)産要素。這樣做，實際上打通了公益性文化事業和經營性文化産業，使二者相互配合、相互促進：文化事業爲文化産業提供原料、素材，文化産業的發展又(yòu)反哺文化事業。

2、暢通了生(shēng)産和消費(fèi)。在現代化文化生(shēng)産體(tǐ)系，消費(fèi)者可以成爲專業性生(shēng)産者，生(shēng)産者也會轉化爲先導性消費(fèi)者，這種角色轉換越來越明顯、越來越便捷，生(shēng)産和消費(fèi)暢通起來。

3、融通了文化和科技。文化數據的采集與清理、解構與重構離(lí)不開(kāi)科技的支撐，科技的發明與叠代誕生(shēng)于文化創作生(shēng)産之中(zhōng)。

4、貫通了業态和門類。文化門類、文化業态很多，在目前文化行政分(fēn)業的情況下(xià)，彼此卻處于分(fēn)割狀态。在數字化、網絡化、智能化技術條件下(xià)，将業态和業态之間、門類和門類之間貫通的途徑就是“關聯”，而“關聯”的平台就在“雲端”。在現代化文化生(shēng)産體(tǐ)系所創作生(shēng)産的文化産品，都是體(tǐ)驗性的，文化體(tǐ)驗的樣式豐富多彩，跨界将是常态，無界同樣可期待。

在現代化文化生(shēng)産體(tǐ)系，将誕生(shēng)成百上千條生(shēng)産線，吸引成千上萬家企業，聚合上千萬生(shēng)産者和上億消費(fèi)者，誕生(shēng)萬億級規模的新産業。（文創前沿-HJ）

 

來源：文化産業新視界