程萍：科技文化視角下(xià)的文化創意趨勢與修正

2018-03-13

 

文/ 程 萍 (國家行政學院教授、博士生(shēng)導師)

 

當今世界，科學技術以強大(dà)的滲透力滲透到社會生(shēng)活的各個層面，人們在享受高科技帶來種種便利的同時，也被一(yī)種由科學技術所塑造的新文化所包圍，那就是以科技爲基本要素的科技文化。科技文化已經成爲當代最常見的文化現象，文化創意及其産業在這一(yī)現象影響下(xià)，凸顯出新的特性和發展趨勢。

 

科技和文化：從分(fēn)立到融合

 

關于科學技術與文化創意的讨論，實質上是科學技術與文化關系讨論的聚焦和深化，是科技哲學研究的重要内容。

 

（一(yī)）科技和文化在求同存異中(zhōng)适應并行

 

1.科技或文化的任何一(yī)方在某種條件下(xià)可能“攻克”另一(yī)方，從而占據主要地位。科技“攻克”文化，是指科學理論的内容解釋和實踐表達，對整個社會思想文化的内容和思維方式産生(shēng)了決定性影響。文化“攻克”科技，是指文化的核心價值觀念和行爲規範的集合，它溶解到社會系統的各個方面與層次，隐含在人們的社會行爲當中(zhōng)，經過曆史的沉澱形成了強大(dà)的文化傳統。文化構成了科學技術生(shēng)長的土壤，它制約或推動着人們的科學技術活動和整個社會的科學技術體(tǐ)制，給科技發展打上深刻的烙印。

 

2.科技與文化并行，雙方經過相互作用，相互影響，達到相互适應，實現求同存異。這是雙方較高層次上的互動結果，其本質在于在保持對方獨立的基礎上彼此協調發展。從分(fēn)立的角度來看，近現代相當長時間的科技與文化并行而立，正如呂乃基所說：“正是在文化中(zhōng)，我(wǒ)(wǒ)們才能夠感受到科學技術的基礎作用及其力量所在，同時也能覺察到它們的單薄與局限。”

 

3.在對立的基礎上趨向融合。馬克思曾指出：“兩個相互矛盾方面的共存、鬥争以及融合成一(yī)個新的範疇，就是辯證運動的實質。”由互動雙方差别縮小(xiǎo)最終達到融合使矛盾得到解決。科技與文化在對立面上達到融合，既是互動雙方反複相互對立、相互鬥争的必然結果和最終目标，又(yòu)是互動雙方目标趨向一(yī)緻、漸進的變遷過程，也是雙方互動的最高階段和最終結果。

 

（二）科學技術是文化的組成部分(fēn)

 

在文化孕育和進步過程中(zhōng)，人類從野蠻走向文明，從蒙昧走向輝煌，這一(yī)進程與科學技術的發展密切相關。在邏輯上，科學是文化大(dà)系統中(zhōng)的子系統或要素，文化是在科學之上生(shēng)成的人類認識的概括和提升，“科學與文化屬于不同層次，前者是較早生(shēng)成的較低層次，後者是随後生(shēng)成的較高層次”。

 

1.科學和技術是人類精神文化的根基。科學是人類精神文化的根基。人類在改造客觀世界中(zhōng)所獲得的知(zhī)識體(tǐ)系是精神文化的核心内容之一(yī)。知(zhī)識包括社會科學與自然科學體(tǐ)系，它們都是人類精神創造活動的成果，是精神文化的重要根基。如近代科學史上哥白(bái)尼日心說的提出和傳播，不僅是一(yī)起科學事件，更是一(yī)起文化事件，是反對黑暗的神權統治的文化心理的勝利。

技術也是人類精神文化的根基。技術是物(wù)質形态和知(zhī)識形态的統一(yī)。經驗技能、知(zhī)識、方法、規則等要素屬于技術的知(zhī)識形态；電(diàn)報、電(diàn)話(huà)、電(diàn)視、電(diàn)腦、互聯網等新應用技術屬于技術的物(wù)質形态，并且以文化的形式逐漸融入人們的日常生(shēng)活當中(zhōng)。

 

2.科學精神、科學思想、科學道德是人類精神文化的重要内容。文化的主旨是通過豐富人們的精神世界使人獲得生(shēng)活的價值和意義。科學技術發展中(zhōng)形成的科學精神、科學思想、科學道德是科技人員(yuán)在長期的科技活動中(zhōng)形成的精神風貌、思想觀念和道德品質，是人類精神文化的重要内容。

科學精神是科技文化的核心，是人們客觀地認識事物(wù)，把握事物(wù)規律，進而改造對象的一(yī)般态度和行爲規範。科學思想是人類在科學活動中(zhōng)所運用的具有系統性的思想體(tǐ)系，是人類智慧的結晶，是認識世界、改造世界的強大(dà)武器。科學道德是社會意識形态之一(yī)，是科技工(gōng)作者行爲規範的準則，是一(yī)定社會和一(yī)定階層的道德規範在科學研究中(zhōng)的具體(tǐ)表現，用來調節科學家與其團體(tǐ)之間、科學家之間以及科學家與社會之間關系的行爲規範和道德準則。

 

3.技術文化成爲第三種文化，對人類社會物(wù)質和精神生(shēng)活産生(shēng)獨特影響。對技術文化性的認識，經曆了比較複雜(zá)的過程。德國學者弗裏德裏希·德韶爾（Friedrich Dessauer）構建起相對完整的技術文化思想體(tǐ)系——将技術視爲“外(wài)在文化”。奧·斯本格勒提出技術是一(yī)種文化現象。卡西爾進一(yī)步認爲，技術是文化及多層次文化系統的有機組成部分(fēn)，也是文化生(shēng)活中(zhōng)開(kāi)放(fàng)性、整體(tǐ)性、廣泛性的一(yī)部分(fēn)。F.G .容格從技術的起源和統一(yī)發展的角度，把技術看作“把人類引向未來世界的文化力量”。埃呂爾、F.拉普和李克特認爲，技術是“一(yī)種文化過程”。美國學者安德魯·芬伯格（Andrew Feenberg）提出“技術文化”（technoculture）這個合成詞，強調技術與文化的不可分(fēn)性。美國學者瑪麗（Mary Tiles）和漢森(sēn)（Hanson beaulieu）稱“技術文化是推動人類進步的一(yī)種前景”；凡·凱利（Kevin Kelly）提出，技術文化是在斯諾所說的“兩種文化”之外(wài)的“第三種文化”。

 

（三）科學技術與文化相互作用形成人類文化認知(zhī)新體(tǐ)系

 

1.科學技術的進步引領人類文明的發展路徑。人類制造石器工(gōng)具是古代科學技術的萌芽。随着生(shēng)産力的發展和生(shēng)活水平的提高，出現了從事腦力勞動的知(zhī)識階層，人類有了真正意義上的文化和文明。如歐洲文藝複興運動打破了宗教神學的束縛，自然科學開(kāi)始步入獨立加速發展之路，推動了近代文明的進步。

 

2.科技求真，文化求善求美。科技與文化融合，才能達到真善美的統一(yī)。社會的進步包括物(wù)質文明的進步和精神文明的進步。科學技術形成的知(zhī)識體(tǐ)系作爲文化的載體(tǐ)，是人類思維、方法、精神方面發展的基礎。人類社會近300餘年的發展已經證明，科技與文化的深度融合，是社會進步的重要趨勢和标志(zhì)。

 

3.智能時代，科技與文化将在深度融合中(zhōng)形成人類文明認知(zhī)新體(tǐ)系。随着互聯網科技、數字科技、信息科技、人工(gōng)智能科技等的發展和成熟，科學技術不僅改變着人們的生(shēng)活和生(shēng)産方式，也開(kāi)始改變人類的生(shēng)存方式，自然人、仿生(shēng)人、再生(shēng)人和智能機器人共生(shēng)共存的社會，在不久的将來可能會成爲現實。正如科學和技術已經難以劃清界限一(yī)樣，科技和文化也難以再各自爲界，單向思維邏輯被打破，跨界融合成爲發展新趨勢，科技文化正在成爲智能時代人類文明的認知(zhī)新體(tǐ)系。

 

科技文化視角下(xià)的文化創意趨勢與修正

 

在即将到來的智能時代，科技文化将如人的血肉之軀、精氣之神，難以割裂，無法分(fēn)開(kāi)。在這樣的時代，如何認識文化創意，是一(yī)個值得研究的問題。

 

（一(yī)）科技進步促進文化創意及其産業，實現跨域發展

 

1.科技創新促進文化創意産品創作模式和生(shēng)産方式的創新。現代科學技術對文化創意産品的深刻影響已經貫穿到從創作、生(shēng)産、管理到傳播和消費(fèi)的每個環節。

第一(yī)，現代科技使創作思維中(zhōng)的想象轉化爲豐富的現實情境，極大(dà)地拓展了創意空間，催生(shēng)出新的表現形式。

第二，現代科技增加了文化産品的時效性、附加值和市場競争力，促使文化創意及其産業獲得持續發展的動力和潛能。

第三，現代科技使文創産品和産業流通表現出空間立體(tǐ)化、時間快速化和手段現代化等特征。

 

2.科技創新推動文化創意及其産業跨域式發展。科學技術的不斷創新對文創産業的産業構成和發展趨勢具有舉足輕重的作用和意義。

首先，現代科技的應用和創新，提升了傳統文創産業的科技含量，促進了傳統産業的更新換代，提升了文創産業的能級。

其次，以創新爲動力的高新技術，突破傳統文創産業的固有邊界，将各種文化資(zī)源與信息技術有機整合，優化了文創産業的結構層次，使文創産業得以實現跨越式發展。

第三，科技創新對文創産業的未來發展具有革命性的影響，有效地引導和開(kāi)發出新的文創産品和消費(fèi)需求，培育起新的文化消費(fèi)群體(tǐ)。

 

（二）科學技術與文化創意産業關系的反思與修正

 

1.高科技時代帶給文化創意及其産業的挑戰剛剛開(kāi)始。對科學技術帶來相關問題的覺察始于盧梭，他較早地質疑以科技文明爲主導的工(gōng)業文明。“正是這種能力，在各個時代中(zhōng)，使人顯示出他的智慧和謬誤，邪惡和美德，終于使他成爲人類自己的和自然界的暴君……”尼采也曾說，現代科技正在把世界變成一(yī)個機械的世界，“而機械的世界是一(yī)個本質上無意義的世界”。海德格爾提出了拯救科學技術的主張，他企圖借助藝術來調整長期以來被科技颠倒的主客關系，人不再是“存在着”的主宰，而成爲存在的看護者，由此來建立和維護人在大(dà)地上詩意般的居住。

 

早在20世紀50年代，法蘭克福學派學者就敏銳地發現，文化生(shēng)産一(yī)旦與科技結合在一(yī)起，形成工(gōng)業化體(tǐ)系，就會産生(shēng)影響社會的巨大(dà)力量。阿多諾和霍克海默在《啓蒙辯證法》中(zhōng)首先使用“文化産業”這個詞，他們認爲文化産業是社會對人的統治和奴役，不僅采用公開(kāi)和暴力形式，而且也利用科學技術手段和理性的形式，對人們的心理進行操縱和控制。文創産業作爲工(gōng)具理性的代表，消除藝術和文化的個性化和純度，藝術成了千篇一(yī)律的東西，作爲工(gōng)具理性的文創工(gōng)業成爲異化大(dà)衆的工(gōng)具。

學者們的種種憂慮，在科技推動文化形成産業的洶湧大(dà)潮面前并不是無病呻吟，數字化、智能化、市場化、産業化……高科技時代帶給文化及文化創意産業的負面影響才剛剛開(kāi)始。

 

2.文化創意及其産業者應更加清醒地認識和把握文化的本質特征。什麽是文化創意？百度這樣解釋：“文化創意是以文化爲元素，融合多元文化、整理相關學科、利用不同載體(tǐ)而構建的再造與創新的文化現象。”從這個定義不難看出，無論涉及多少學科，無論使用怎樣的載體(tǐ)，文化創意突出的是“文化”和“創新”兩個關鍵詞。

 

第一(yī)，突出文化創意及其産業的文化屬性，追求高尚的精神價值實現，讓文創産品成爲滋養人們心靈的金丹。在科技和文化日益深度融合的今天，必須看到科技文化的實質，将文化創意及其産品回歸和靠攏文化的本質。

 

第二，存在方式決定思維方式，高科技時代的文化創意及其産業必然受到新的技術手段對人類存在方式改變的巨大(dà)影響。要避免兩種文化的割裂，而創新是生(shēng)命線。斯諾60多年前就指出：“大(dà)多數知(zhī)識分(fēn)子隻了解一(yī)種文化，因此會對現代社會做出錯誤的解釋，對過去(qù)進行不适當的描述，對未來做出錯誤的選擇與估計。”可見，強調科技文化與人文文化的溝通與融合，不僅是科技工(gōng)作者和人文學者的責任，也是整個社會的責任。

 

(作者：國家行政學院教授、博士生(shēng)導師)

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來源：《北(běi)京文化創意》雜(zá)志(zhì)刊發   【文創前沿】發布